Kali ini, saya tertarik mengupas sebagian dari sesuatu yang sejak lama hidup dalam ingatan orang Sunda, yaitu Wangsit Siliwangi. Bukan sekadar cerita tentang seorang raja yang menghilang, bagi sebagian masyarakat Sunda, Wangsit Siliwangi dikenal sebagai uga, atau pesan tentang masa depan Pajajaran dan perjalanan masyarakat Sunda bahkan Nusantara, yang dikaitkan dengan Prabu Siliwangi menjelang ngahiyang ketika Pajajaran berada pada titik sejarah yang penuh perubahan.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Namun, saya ingin berhati-hati sejak awal. Wangsit Siliwangi lebih tepat ditempatkan sebagai bagian dari tradisi tutur, sastra lisan, dan ingatan budaya, bukan semata-mata sebagai dokumen sejarah yang seluruh detailnya dapat diverifikasi secara historis. Teks yang beredar memiliki berbagai versi; bahkan kisah tentang hubungan Pajajaran dengan masyarakat Kanekes pun memiliki lebih dari satu penjelasan. Kajian mengenai masyarakat Kanekes mencatat adanya versi yang menghubungkan mereka dengan Pajajaran, namun juga mencatat penolakan masyarakat Kanekes sendiri terhadap anggapan bahwa mereka adalah pelarian dari Pajajaran.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Disitulah Wangsit Siliwangi menarik. Ia tidak harus dibaca sebagai ramalan yang harus dicocokkan dengan tanggal dan peristiwa, melainkan dibaca sebagai cermin. Dan cermin kebudayaan kadang memperlihatkan wajah kita sendiri dengan lebih jujur daripada berita pagi.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Dalam salah satu versi yang dikenal, diceritakan perjalanan mundur Prabu Siliwangi bersama orang-orang yang masih setia kepadanya. Ada Kian Santang, Ki Lengser, Rakean Kalang Sunda, Puteri Purnamasari yang sedang mengandung, keluarga, serta sisa pasukan yang menyertainya bergerak ke selatan dengan rencana menyeberang ke Nusa Larang. Sang Prabu berkata:(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Batur-batur, dulur-dulur!
Kabeh sanak jeung sakabeh kadang!
Daréngékeun!
Seja ngaing téh eudeuk nyabrang
Mawa dia kabéh ka Nusa Larang.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Sebuah perjalanan sedang mencari tempat baru. Namun, laut berubah dan ombak membesar hingga rencana menyeberang terhenti. Kemudian, muncul percakapan dengan Lengser—bukan semata-mata karena mereka dilarang menyeberang, tetapi karena ada batas lain yang harus dipahami, yakni mereka tidak boleh menetap di sana:(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Urang kabéh dicaram
Hanteu meunang nyabrang ka Nusa Larang!
Lain nyabrang urang anu dilarang,
Tapi urang cicing di Nusa Larang!
Sabab, tah déngékeun tah!
Ceuk gaur ombak neumbragan karang, ceuk guruh angin di tengah laut,
baruk engké jaga, éta Nusa téh bakal dibogaan deungeun.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Terlepas dari bagaimana kisah tersebut dipahami secara historis, ada sebuah gagasan yang menarik perhatian saya: keyakinan bahwa tidak semua tempat yang dapat kita datangi berarti tempat yang boleh kita kuasai. Ada perbedaan antara kemampuan dan kewenangan, perbedaan antara sampai dan memiliki, begitu pula perbedaan antara melewati batas dan menghapus batas. Dan di situlah saya menemukan kata yang jauh lebih penting daripada ramalannya sendiri, yaitu “Wates”.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Hingga dalam perjalanan berikutnya, muncul ungkapan sebagai berikut:(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Saha anu bisa mumpang papastén?
Sabab papastén téh nya éta wates.
Wates jaya, wates apes.
Wates hirup di alam hirup.
Wates paéh di alam paéh.
Wates paéh di alam hirup.
Wates hirup di alam paéh.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Papastén diterangkan sebagai wates (batas): batas keberhasilan, batas kegagalan, batas hidup, batas mati, serta batas antara yang hidup dan yang mati. Kalimat ini bagi saya jauh lebih penting daripada upaya mencari siapa sebenarnya yang diramalkan oleh Wangsit Siliwangi, sebab manusia modern justru sedang menghadapi penyakit yang berlawanan, yakni kehilangan batas.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Kita hidup dalam zaman ketika hampir segala sesuatu dapat menyeberang. Informasi, foto, video, emosi, fitnah, kemarahan, semua ikut menyeberang. Bahkan penghinaan dapat menyeberang dari kamar seseorang ke jutaan layar dalam hitungan menit. Dunia digital membuat batas geografis hampir tidak berarti.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Tetapi, apakah hilangnya batas geografis berarti manusia juga harus kehilangan batas moral? Saya kira tidak. Namun, mari kita perhatikan media sosial: jika seseorang menulis sesuatu yang tidak kita setujui, kita membalas. Ia membalas lagi. Kita naikkan nada, ia menaikkan nada, lalu orang lain ikut masuk. Yang semula hanya berupa perbedaan pendapat berubah menjadi pertengkaran, dari pertengkaran menjadi penghinaan, hingga akhirnya berujung pada persekusi digital. Pada akhirnya, tidak ada lagi yang sedang mencari kebenaran; semua sedang mencari kemenangan. Di situlah teknologi memperlihatkan paradoksnya. Media sosial seharusnya memperluas ruang percakapan, namun tanpa batas etis, ia dapat berubah menjadi ruang pelampiasan.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Kita memang bebas berbicara, namun kebebasan bukan berarti tidak memiliki batas. Kita boleh berbeda, namun itu tidak memberi hak untuk merendahkan martabat orang lain. Kita boleh mengkritik, namun tidak membutuhkan penghinaan. Kita boleh marah, namun itu tidak otomatis menjadi kebenaran. Inilah makna wates yang sangat relevan untuk zaman kita saat ini: batas bukan musuh kebebasan, melainkan syarat agar kebebasan tidak berubah menjadi kesewenang-wenangan.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Dalam psikologi sosial, manusia memiliki kecenderungan untuk lebih mudah menyerang saat berhadapan dengan kelompok yang berbeda dari dirinya, dan media sosial memperbesar kecenderungan tersebut. Algoritma mempertemukan kita dengan orang-orang yang memiliki pandangan serupa, membuat kita hidup dalam ruang gema (echo chamber) di mana pendapat sendiri terus dikonfirmasi. Lama-lama kita kehilangan kemampuan mendengar, bukan karena tidak memiliki telinga, tetapi karena merasa tidak membutuhkan suara lain. Hingga kita mulai menganggap orang yang berbeda sebagai ancaman. Politik menjadi pertarungan identitas, agama menjadi bahan pertengkaran, budaya menjadi alasan saling merendahkan, dan pilihan hidup menjadi ukuran untuk menentukan siapa yang layak dihormati. Padahal, sebuah masyarakat tidak akan pernah menjadi dewasa jika setiap perbedaan harus dimusnahkan.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Di sinilah papastén mengandung pelajaran sosial yang menarik. Ada batas antara saya dan Anda, batas antara hak saya dan hak Anda, batas antara pendapat dan fitnah, batas antara kritik dan penghinaan, serta batas antara kebebasan dan kesewenang-wenangan. Tanpa batas, kebebasan yang satu akan memakan kebebasan yang lain.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Saya juga melihat sesuatu yang lebih dalam: wates bukan hanya batas yang dipasang di luar diri, melainkan kemampuan manusia menempatkan batas di dalam dirinya sendiri. Kita dapat membuat aturan sebanyak apa pun, tetapi jika seseorang tidak memiliki kemampuan mengatakan pada dirinya sendiri “cukup”, maka aturan akan selalu dicari celahnya:(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Cukup ketika marah.
Cukup ketika berbicara.
Cukup ketika mengonsumsi.
Cukup ketika mengejar kekuasaan.
Cukup ketika mencari keuntungan.
Cukup ketika menggunakan teknologi.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Peradaban bukan tentang seberapa jauh manusia mampu pergi, tapi seberapa jauh manusia mampu menahan diri untuk tidak melampaui sesuatu yang seharusnya tidak dilampaui. Di sinilah Wangsit Siliwangi, saat dibaca sebagai refleksi kebudayaan, menjadi jauh lebih menarik daripada sekadar ramalan masa depan—karena ia berbicara tentang manusia yang berhadapan dengan batas.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Ada satu hal lain yang menarik diperhatikan tentang Nusa Larang. Saat rombongan ingin menyeberang, laut mengatakan tidak, maka mereka berhenti. Namun bagi manusia modern, berhenti sering dianggap sebagai kekalahan. Kita diajarkan untuk terus maju, tumbuh, memperbesar, bahkan terus mempercepat. Namun, tidak semua yang dapat diterobos harus diterobos. Tidak semua ruang kosong harus dibangun, tidak semua hutan harus dibuka, tidak semua sungai harus dieksploitasi, tidak semua data harus dikumpulkan, tidak semua kehidupan orang lain harus kita ketahui, tidak semua percakapan harus kita masuki, dan tidak semua perbedaan harus kita menangkan.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Terkadang, tahu kapan harus berhenti adalah tindakan yang bijak. Mungkin laut dalam kisah itu tidak hanya berbicara tentang laut, melainkan tentang keterbatasan manusia: bahwa manusia bukan penguasa mutlak kehidupan, dan ada sesuatu yang berada di luar kehendaknya—sebuah keadaan yang harus diterima dan dihormati.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Karena itu, saya melihat papastén bukan sebagai konsep kuno yang hanya pantas disimpan di dalam cerita lama. Ia justru sangat modern, bahkan terlalu modern. Saat seseorang dapat menghina orang lain tanpa pernah melihat wajahnya, kita membutuhkan wates. Saat informasi dapat disebarkan tanpa sempat diperiksa, kita membutuhkan wates. Saat orang dapat membangun identitas palsu dan merasa bebas dari tanggung jawab, kita membutuhkan wates. Saat anak-anak tumbuh dengan layar yang tidak mengenal jam tidur, kita membutuhkan wates. Saat data pribadi dapat menjadi komoditas, kita membutuhkan wates.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Maka, dalam zaman di mana manusia merasa semua hal dapat dibeli, diakses, direkam, dan dipublikasikan, kita membutuhkan satu kesadaran sederhana: bahwa tidak semua yang bisa dilakukan berarti boleh dilakukan. Itulah inti etika.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Saya tidak terlalu tertarik mencari-cari kapan “ramalan” Wangsit Siliwangi akan terjadi. Saya justru lebih tertarik pada pertanyaan yang lebih dekat dengan kehidupan kita: apa yang terjadi ketika manusia kehilangan wates? Jawabannya sedang kita lihat setiap hari. Orang mudah mencaci karena merasa berada di balik layar. Orang mudah menghakimi karena tidak mengenal kehidupan orang yang dihakimi. Orang mudah menyebarkan kabar karena merasa menjadi yang pertama lebih penting daripada menjadi yang benar. Orang mudah membenci karena algoritma membuat kebencian terasa seperti identitas.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Dan akhirnya, kita hidup dalam dunia yang secara teknologi semakin tanpa batas, tetapi secara kemanusiaan semakin membutuhkan batas. Inilah ironi terbesar zaman digital. Dunia kita menjadi tanpa batas,tetapi manusia justru semakin membutuhkan wates—bukan untuk mengurung kebebasan atau mematikan perbedaan, bukan pula untuk kembali ke masa lalu, melainkan agar manusia tetap tahu kapan harus maju, berhenti, berbicara, dan harus diam.(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Sebab, papastén yang paling penting bukan batas antara satu wilayah dengan wilayah lain, melainkan batas yang mampu kita tegakkan di dalam diri sendiri. Kesimpulannya adalah, sebelum melampaui batas orang lain, manusia harus lebih dahulu mengenali batas dirinya. (jbp 01/10/2026)(Source: kosapoin.com/wangsit-siliwangi-dan-manusia-yang-kehilangan-wates)
Tulisan Lain dari Penulis :
Negara: Poland (Pomerania)
Device: Desktop
OS: Unknown, Browser: Unknown
