Evolusi Struktur dan Budaya Politik

Demak–Mataram dan pada Awal Politik Sentralisasi Jawa(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Kesultanan Demak dan kemudian Kesultanan Mataram membangun model kekuasaan yang cukup berbeda dari banyak pola politik Nusantara sebelumnya. Di banyak wilayah Nusantara lama: kekuasaan lebih cair, berbasis konfederasi, maritim, dan relatif plural. Sebagai contohnya: jaringan pelabuhan Melayu, Sunda Pajajaran, Bugis-Makassar, Bali, atau masyarakat adat pedalaman. Sedangkan Mataram membangun model; teritorial, agraris, hierarkis, dan sangat terpusat pada raja. Raja dipandang sebagai pusat kosmos dan legitimasi politik.(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Di sini lah mulai muncul pola; sentralisasi, kontrol wilayah, homogenisasi budaya, dan perluasan pengaruh Jawa ke daerah lain. VOC Tidak Menghapus Struktur Itu — Dan justru memanfaatkannya, VOC itu tidak selalu menghancurkan struktur lokal. Dalam banyak kasus, VOC justru: memakai elit lokal, memanfaatkan konflik kerajaan, dan mempertahankan aristokrasi pribumi sebagai alat administrasi kolonial.(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Dalam konteks Jawa: VOC menemukan bahwa sistem birokrasi Mataram sangat efektif untuk kontrol rakyat. Akibatnya terjadi simbiosis; kolonialisme Eropa, dengan feodalisme lokal. Ini penting. Karena kolonialisme di Indonesia bukan murni kekuasaan asing, tetapi juga hasil kolaborasi antara: modal kolonial, birokrasi lokal, bangsawan, dan elite priyayi.(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Lahirnya “Jawanisasi” Kekuasaan(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Istilah “Jawanisasi” sering dipakai untuk menggambarkan dominasi; simbol, bahasa politik, birokrasi,
dan cara pandang kekuasaan Jawa dalam negara modern Indonesia. Ini tidak selalu berarti dominasi etnis Jawa secara biologis, tetapi dominasi; kultur politik, mentalitas birokrasi, dan simbol kekuasaan ala Mataram. Sebagai contohnya: konsep pusat–daerah yang sangat hierarkis, budaya paternalistik, pemimpin sebagai “bapak”, harmoni di atas konflik terbuka, dan kecenderungan kontrol terhadap pinggiran.(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Banyak analis melihat pola ini kuat pada era: Sukarno, tapi terutama Suharto, yakni; Pada masa Orde Baru, negara sangat sentralistik: Jakarta menjadi pusat makna nasional, daerah sering diposisikan sebagai objek pembangunan, budaya lokal diseragamkan, dan kritik dianggap ancaman stabilitas. Dalam banyak kajian poskolonial, ini disebut: kolonialisme internal.(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Apakah Jejak Itu Masih Ada Hari Ini?(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Dalam beberapa aspek, ya … Misalnya: Sentralisasi ekonomi dan politik, ketimpangan pusat–daerah,
dominasi oligarki, kontrol sumber daya dari pusat, dan cara negara menghadapi wilayah adat atau pinggiran. Dan Kasusnya: Papua, konflik agraria, eksploitasi sumber daya, atau proyek strategis nasional, sering dibaca sebagai kelanjutan logika lama: pusat mengatur pinggiran demi stabilitas dan pertumbuhan.(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Tetapi Indonesia hari ini juga jauh lebih kompleks. Karena adanya; demokrasi, gerakan masyarakat sipil, kebangkitan identitas lokal, desentralisasi, dan kritik terhadap Jawa-sentrisme. Jadi wujud dari warisan itu tidak absolut dan terus diperdebatkan.(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Penting Menghindari Penyederhanaan:(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Yang perlu hati-hati: jangan sampai kritik terhadap “Jawanisasi kekuasaan” berubah menjadi kebencian etnis terhadap orang Jawa. Karena: banyak orang Jawa sendiri menjadi korban sistem kekuasaan, dan budaya Jawa juga sangat beragam. Bahkan dalam tradisi Jawa sendiri ada kritik terhadap kekuasaan: serat-serat mistik, ajaran kebatinan, wayang, hingga karya Goenawan Mohamad atau W.S. Rendra. Artinya: budaya Jawa tidak tunggal. Ada sisi feodal, tetapi juga ada tradisi kritik dan spiritualitas pembebasan.(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Kesimpulan Filosofis:(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Yang mungkin bertahan sampai hari ini bukan “kerajaan Mataram”-nya, melainkan; mentalitas kekuasaan, pola sentralisasi, dan logika kontrol terhadap wilayah dan rakyat. Kolonialisme modern sering bekerja bukan melalui penjajahan asing langsung, tetapi melalui; birokrasi, oligarki, pembangunan ekstraktif, dan dominasi pusat terhadap pinggiran. Karena itu banyak karya seni-politik Indonesia modern— termasuk “Pesta Babi” dan “Amangkurat–Amangkurat”— membaca sejarah Indonesia sebagai; rantai panjang perebutan kuasa antara pusat dan manusia-manusia yang hidup di pinggirnya.(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Sekian Terima Kasih
Bandung, 15.Mei.2026(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Baca Tulisan Lain

BATAS KRITIK DAN HATE SPEECH

Dody Satya Ekagustdiman(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Dody Satya Ekagustdiman adalah komponis inovatif dan akademisi asal Bandung, kelahiran 1 Agustus 1961, yang dikenal melalui keahliannya memadukan seni karawitan Sunda dengan komposisi musik kontemporer Barat. Alumnus ISBI Bandung dan MusikHochSchule Freiburg Jerman ini mengembangkan gaya komposisi unik melalui eksperimen bunyi polimetrik, seperti dalam karya “Jalinan Kita”, serta bimbingan maestro internasional seperti Mesías Maiguashca. Sepanjang kariernya, penerima penghargaan Komponis Terbaik se-Asia Pasifik (ACL) ini aktif sebagai juri internasional, dosen terbang di Wellington University, hingga mengabdi sebagai pengajar di Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung sambil membina Laboratorium Kreativitas Karawitan.

(Source: kosapoin.com/evolusi-struktur-dan-budaya-politik)

Apakah artikel ini membantu?