Salah satu dampak kapitalisme, terlepas dari upaya menuju kemajuan dan visi kemakmurannya adalah problem sampah yang mempengaruhi berbagai sektor kehidupan. Diawal abad 18 sejak revolusi industri pertama, perkembangan tekhnologi semakin tak bisa dimungkiri dan mesin secara cepat mendominasi untuk mengganti tenaga manusia, disaat itu pula sampah industri sulit dihindari dan kemudian menjadi beban peradaban.
Produksi yang disusul konsumsi menciptakan berbagai material sampah organik dan anorganik. Mulai dari sampah pertanian, makanan, bangkai, tekstil, pertambangan, transportasi dan manufaktur. Menghasilkan bermacam sampah berbahan besi, baja, karet, keramik, aluminum, kaca, kertas, kayu sampai sampah plastik. Lalu ada juga limbah yang memiliki bahaya tingkat selular dan merusak ekosistem.
Kemudian sampah – sampah lain juga meracuni udara dan makanan, misalnya asap dan bahan merkuri, yang paling berbahaya lagi efek radiasi mengakibatkan penyakit degeneratif yaitu sampah nuklir. Sampah – sampah itu sebagian bisa diurai, sebagiannya butuh ratusan tahun agar terurai.
Seperti takdirnya, sampah selain bau, berbahaya dan merugikan ada juga yang memiliki manfaat. Seperti sampah organik dari sisa makhluk hidup yang bisa diolah menjadi pupuk tanaman, biogas yang dapat digunakan sebagai bahan bakar dan bahkan ada yang bisa untuk pakan ternak. Sedangkan sampah organik dari alam akan terurai dengan sendirinya secara hayati. Beberapa sampah alam yang berserakan disepanjang pantai Trisik berbaur dengan sampah anorganik.
Fenomena yang terjadi di muara Sungai Serang pantai Glagah, Muara sungai Progo pesisir Trisik dan pinggir sungai Progo, Bleberan, Kulon Progo, menghadirkan lanskap yang mempertemukan antara aliran sejarah material dan kenyataan ekologis masa kini. Sungai, sebagai jalur distribusi alami, tidak hanya membawa air dan sedimen, tetapi juga mengangkut jejak-jejak aktivitas manusia dari hulu hingga hilir. Sampah yang terdampar di muara ini menjadi semacam arsip terbuka, sebuah genealogi yang memperlihatkan bagaimana benda-benda yang pernah memiliki fungsi utilitarian, bertransformasi menjadi residu yang kehilangan makna awalnya.
Kayu dan bambu yang hanyut mungkin berasal dari aktivitas agraris di hulu, sisa konstruksi, atau bahkan bagian dari ekosistem yang terlepas secara alami. Sabut kelapa merepresentasikan siklus produksi tradisional yang masih berakar pada kehidupan masyarakat pesisir dan pedesaan. Sementara plastik, dengan daya tahannya yang nyaris abadi, menjadi penanda paling gamblang dari intervensi modernitas dan kapitalisme global. Di titik muara, semua material ini kehilangan identitas asalnya sebagai komoditas, dan menyatu dalam kondisi yang setara, yakni sebagai sampah.
Namun, justru di titik inilah terjadi pergeseran makna. Komunitas Daulat Sampah yang di inisiasi Teguh Paino dan Jajang Kawentar, melihat muara bukan semata sebagai tempat akumulasi limbah, tetapi sebagai ruang produksi ulang, sebuah laboratorium sosial dan artistik. Dengan melibatkan komunitas Kesinian, warga setempat, mahasiswa dan seniman lintas daerah, mereka mengumpulkan, memilah dan menyusun ulang material-material tersebut menjadi karya seni instalasi. Proses ini tidak hanya bersifat estetis, tetapi juga performatif dan partisipatif, di mana kerja kolektif menjadi bagian penting dari penciptaan makna.
Bentuk-bentuk yang dihasilkan, figur hewan, manusia, hingga konstruksi abstrak, mengandung lapisan simbolik yang kompleks. Representasi hewan dari sampah, misalnya, dapat dibaca sebagai ironi ekologis : makhluk hidup yang kini terancam oleh limbah justru direkonstruksi dari material yang sama telah mengancam keberadaannya. Figur manusia dari serpihan plastik dan kayu menjadi refleksi atas posisi manusia sebagai produsen sekaligus korban dari sistem yang ia ciptakan. Sementara bentuk abstrak membuka ruang tafsir yang lebih luas, mengajak publik untuk merasakan ketegangan antara keindahan visual dan kesadaran akan asal-usul materialnya.
Dalam konteks ini, sampah tidak lagi semata objek yang harus disingkirkan, tetapi menjadi medium yang mengandung narasi sosial, ekonomi, dan ekologis. Ia menyimpan jejak relasi antara manusia dan alam, antara produksi dan konsumsi, antara pusat dan pinggiran. Proyek ini, dengan demikian, tidak hanya mengubah persepsi terhadap sampah, tetapi juga mengintervensi cara masyarakat memahami lingkungan mereka sendiri.
Tidak hanya itu, keterlibatan warga setempat menjadi aspek krusial dalam proyek ini. Alih-alih memposisikan masyarakat sebagai objek edukasi semata, Komunitas Daulat Sampah mengajak mereka sebagai subjek aktif dalam proses kreatif. Hal ini menciptakan rasa kepemilikan terhadap karya sekaligus terhadap isu yang diangkat. Sampah yang sebelumnya dianggap sebagai beban kolektif, perlahan dipahami sebagai tanggung jawab bersama yang dapat dikelola, bahkan diolah menjadi sesuatu yang bernilai.
Dari peliknya masalah sampah dan artikulasi seniman, beberapa muara sungai Kulon Progo tidak hanya menjadi titik akhir dari perjalanan sampah, tetapi juga menjadi titik awal bagi kemungkinan-kemungkinan baru. Di sana, antara bau menyengat dan tumpukan limbah, muncul praktik artistik yang mencoba merumuskan ulang hubungan manusia dengan sisa-sisa peradabannya. Genealogi sampah tidak berhenti pada narasi kehancuran, tetapi berlanjut sebagai potensi, yaitu material yang melalui tangan-tangan kreatif dan kesadaran kolektif, dapat diartikulasikan kembali menjadi bentuk-bentuk yang memberi makna baru bagi kehidupan. Mayek Prayitno, Kurator dan perupa. []
MEMBACA INDONESIA EMAS
