Nalika mulang ti Nusakambangan, kuring ngimpi kalayan eces pisan, panjang impianna mah, ngan nu inget pisan mah aya basa nu diucapkeun pikeun ditepikeun ka pamingpin nu aya di tatar Sunda, nyaeta Tatloha Tumuhu. Kuring oge teu ngarti hartina, nalika nanya ka ki sobat ustadz Agus Herlambang, ieu teh basa Arab atawa lain, jeung naon hartina. Ki sobat nyebutkeun dina kosa kata basa Arab mah teu kapanggih, jadi teu pati apal pihartieunana. Nalika tumanya ka ki lanceuk Dr. Widya Utama, bisi aya dina basa Sunda, oge sarua, basa eta teu kapanggih naon hartina, jeung naon maksudna.(Source: kosapoin.com/tatloha-tumuhu)
Ngan nalika teu ngahaja maluruh di AI (artificial intelligence), kuring manggihan yen numutkeun AI mah eta teh basa Sunda buhun, tatloha hartina tri atawa tilu, turta tumuhu hartina tumuwuh (berkembang dina basa Indonesia). Meureun mun enya mah artina kitu, mangrupakeun ungkara nu pihartieunnana tilu konsep hirup nu harmonis turta sineger tengah. Mun nyutat kana konsep hirupna urang Sunda mah satara jeung Tri Tangtu.(Source: kosapoin.com/tatloha-tumuhu)
Kukituna, Tatloha Tumuhu mangrupakeun tilu aspék kahirupan nu saimbang, diantara nilai spiritual, material jeung sosial, bisa oge tilu tahap kahirupan manusa, nyaeta lahir, hirup jeung maot, turta tilu prinsip hirup, nyaeta hikmah, kasabaran jeung kakuatan. Mun nyutat kana tulisan S. Djonathan mah urang Sunda ngarasa tingtrim lamun geus ngarasa deukeut jeung Gusti, deukeut jeung sasama manusa, turta deukeut jeung alam.(Source: kosapoin.com/tatloha-tumuhu)
Asas Tritangtu nyaeta nilai nu ngadadasaran cara mikir urang Sunda dina napsirkeun budayana. Obyék jeung produk budaya dumasar kana Tritangtu ngawengku: kujang (anu mibanda tilu fungsi: neunggeul, motong, jeung nusuk); boboko (wadah sangu tina anyaman awi anu kawengku ku tilu wangun: buleud, segi dalapan, jeung pasagi); jeung imah adat Sunda (diwangun ku rohangan tengah, rohangan tukang, jeung rohangan hareup).(Source: kosapoin.com/tatloha-tumuhu)
Sacara konsép istilah Tritangtu bisa kapanggih dina naskah Sunda heubeul, Sang Hyang Siksakanda-ng Karesian (1518) dina lempir 26, anu ungelna “Ieu tritangtu di bumi, Bayu pinahka prebu, sabda pinakha rama, hedap pinahka resi” (éta tilu bekel di dunya, pikiran urang ibarat ratu, ucap lir ibarat rama, budi lir ibarat resi). Unggal manusa mibanda tilu sipat, nyaeta tekad atawa kahayang, ucap (pikir), jeung lampah. Nalika batur ngalakukeun hiji hal, aranjeunna mibanda tekad, kahayang, jeung lampah, dilaksanakeun sabada ditimbang-timbang kalayan ati-ati. Tekad, ucap, jeung lampah mangrupa tilu poténsi manusa nu ngahiji pikeun nandakeun kahirupan.(Source: kosapoin.com/tatloha-tumuhu)
Tri tangtu ogé dilarapkeun dina pamikiran masarakat tradisional Sunda, diantarana: Silih asih, silih asuh, silih asah; Naluri, nurani, nalar; Leuweung larangan, leuweung tutupan, jeung leuweung garapan; turta Buana Nyungcung (dunya luhur), Buana Larang (dunya handap), jeung Buana Pancatengah. Dina tata ruang dibagi jadi tilu bagian, nyaeta : tonggoh, landeuh, jeung lebak. Sawatara dina arsitektur imah tradisional oge dibagi jadi tilu, nyaeta: para, panggung jeung kolong. Aya ogé prinsip akur sakasur, akur sadulur, jeung akur salembur, dina konteks kasaimbangan hubungan antara manusa, alam, jeung Gusti.(Source: kosapoin.com/tatloha-tumuhu)
Aya oge Tri Tangtu Salira, tilu titik puseur tilu bagian awak, nyaeta Dada, Beuteung jeung Sirah, disebut titik DA, SA, RA. Titik DA: Titik tengah dada nyaéta jantung, anu ngagambarkeun unsur Allah. Hal ieu dijelaskeun kumargi jantung mangrupikeun pusat kahirupan atanapi pusat dimana énergi anu masihan kahirupan anu asalna ti Gusti anu disebut Dada. Wewengkon dada ieu mangrupikeun daérah Cinta sareng daérah Ketuhanan, atawa wilayah asih. Titik SA: Titik puseur beuteung, bujal, nyaéta puseur prosés ngawujudna manusa dina rahim indung ngaliwatan tali ari-ari (bali) anu nyambungkeun beuteung jeung bujal. Wewengkon beuteung ieu ngagambarkeun unsur-unsur alam anu nyaring atawa ngabentuk eksistensi diri urang, atawa wilayah asah. Titik RA: titik puseur otak. Titik RA mangrupakeun kelenjar pusat saraf jeung pusat otak, anu ogé pusat kontrol awak jeung kahirupan. Wewengkon RA ngagambarkeun unsur manusa sabab sirah anu ngabédakeun manusa jeung mahluk séjénna. Kalayan kecap sanésna, sirah mangrupikeun daérah kamanusaan atanapi wilayah asuh.(Source: kosapoin.com/tatloha-tumuhu)
Dina naskah amanat Galunggung Kropak 632 oge ngeceskeun ngeunaan kalungguhan Tri Tangtu Di Bumi nyaeta : Rama-Resi-Ratu. Rama: Répréséntasi unsur Tuhan anu diwujudkeun dina tugas Rama, nyaéta widang spiritual, dimana Rama nyaéta manusa anu geus ninggalkeun kapentingan dunya, sangkan bisa ngajaga rasa welas asih jeung wijaksana. Rési: Ngagambarkeun unsur-unsur alam anu nyumponan kabutuhan hirup, para Resi nyaéta ahli atawa guru dina widang atikan, militér, tatanén, seni, dagang, jeung sajabana. Misi maranéhanana nyaéta pikeun ngasah. Ratu: Répréséntasi unsur manusa anu ditugaskeun pikeun nalingakeun sarupaning kagiatan turta aset nagara. Lantaran misina ngabina, di masarakat Sunda, ieu pamingpin téh disebut Pamong atawa Pangereh, lain Pamaréntah.(Source: kosapoin.com/tatloha-tumuhu)
Tritangtu (Rama, Resi, Ratu) dina kearifan lokal Sunda geus aya jauh samemeh disebut Trias politica (legislatif, eksekutif, jeung yudikatif). Kiwari, Tritangtu ogé dipikawanoh dina wangun: Galeuh/rasa/amal/lampah atawa bisa disebut oge RATU lamun ayeuna mah disebutna EQ (Emotional Quotient); Galih/logika/ilmu/ucap atawa disebut oge RAMA atawa ayeuna mah disebutna IQ (Intellectual Quotient); turta Galuh/jiwa/tekad atawa disebut RESI atawa ayeuna mah diistilahkeun SQ (Spiritual Quotient).(Source: kosapoin.com/tatloha-tumuhu)
Aya oge tilu Kampung Utama Baduy, nyaeta: Cikeusik, Cikertawana, jeung Cibeo. Kampung pangkolotna, Cikeusik, nyekel amanat kakawasaan. Tapi, henteu ngalaksanakeun amanatna, masrahkeun kalungguhan pamaréntahan dumasar kana norma-norma suci ka Cikertawana, sedengkeun Cibeo, anu kalungguhanana ngajaga. Ringkesna, Trias Politica Sunda diwangun ku Cikeusik (silih asah), Cikertawana (silih asih), jeung Cibeo (silih asuh). Jadi, Cikeusik miboga peran ngasah, anu dina babasan di luhur disebut silih asah. Cikertawana miboga kalungguhan mikanyaah, nyaéta ngalakukeun, méré, ngabina, jeung ngahijikeun, dina babasan di luhur disebut silih asih. Turta Cibeo, miboga peran ngasuh atawa ngajaga, dina babasan di luhur disebut silih asuh.(Source: kosapoin.com/tatloha-tumuhu)
Segedengeun ti eta, kajembaran Sunda dina nangtukeun kaayaan alam, nyaeta Tonggoh (dataran tinggi), lebak (dataran sedang), jeung landeuh/hilir (dataran rendah). Pangwangunan infrastruktur dilarang di wewengkon luhur atawa dataran luhur (tonggoh). Wewengkon ieu ditujukeun pikeun non-manusa (sato, pepelakan, alam spiritual, atanapi Gusti / Hyang). Ku alatan éta, wewengkon puncak disebut “Para Hyang” atawa “Parahyangan”. Lahan tengah (lebak) ditujukeun pikeun padumukan jeung sakabeh kagiatan manusa, kaasup tatanen jeung ingon-ingon. Sedengkeun dataran rendah (hilir) pikeun pangwangunan tersiér, dina kontéks pangwangunan modéren, upamana, dijadikeun wewengkon industri atawa pabrik.(Source: kosapoin.com/tatloha-tumuhu)
Sawatara kaarifan Sunda dina ngawangun imah, sacara umum, imah adat Sunda dibagi jadi tilu bagian: hateup (para-lalangit), bagian tengah/utama wangunan, jeung kolong (kolong). Kolong ngalambangkeun bumi/buana larang, awak imah ngagambarkeun dunya manusa/buana panca tengah (dunya tengah), jeung hateup atawa lalangit (langit-langit) ngagambarkeun buana nyungcung (dunya luar). Imahna sorangan ngagambarkeun alam semesta (makrokosmos), kalayan hateup (para), pakait jeung hubungan spiritual sareng Gusti. Kolong (ruang jero) pikeun mahluk lianna, kayaning piaraan.(Source: kosapoin.com/tatloha-tumuhu)
Aya oge kadaharan nu ngalambangkeun konsep Tritangtu, nyaeta Colenak nu dijieun tina sampeu atawa peuyeum hartina bahan asalna tina taneuh. Warna bodasna ngalambangkeun langit. Peuyeum dibeuleum nepi ka sawaréh tutung (hideung), hideung, ngagambarkeun bumi. Tuluy digulaan ku gula beureum jeung kalapa meunang marud. Beureum ngalambangkeun dunya manusa, sedengkeun bahan kalapa ngagambarkeun langit. Colenak ngalambangkeun jagat raya: bumi, langit, jeung dunya manusa. Bumi hideung, langit bodas, beureum ngagambarkeun dunya manusa. Nalika diasupkeun kana beuteung, kakuatan alam semesta ngahiji dina awak manusa.(Source: kosapoin.com/tatloha-tumuhu)
Jadi meureun impian ieu mangrupakeun pepeling pikeun sakumna pamingpin, utamana nu aya di tatar Sunda, hirup teh kudu ngimbang, kudu alus ka Gusti, da Gusti nu maparin kakawasaan, kudu alus ka sasama manusa, da manusa dina prak-prakkan nu mere sora pikeun jadi pamingpin, turta kudu alus miara alam, da alam nu mere rido pikeun jalema salaku pamingpin. Oge hirup tur laku lampahna kudu saluyu antara tekad, ucap jeung lampahna. Pamingpin samodel kitu, tinangtu aya dina kalancaran turta di pikameumeut ku Gusti, rahayat tur alam. [](Source: kosapoin.com/tatloha-tumuhu)
Sandera Nasib
